紫藤廬 周德偉紀念網站

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從尊德性齋到紫藤廬 --周德偉先生與自由主義在台灣 尉天驄
紫藤廬在日據時期原是一家官員住宅,一九四九年以後,國府遷台,就被分配為周德偉先生作為財政部關稅署署長的宿舍,而後被命名為「尊德性齋」。
儒家的憲政主義傳統:一個歷史的論證 姚中秋*
今天有這個機會紀念周德偉先生,我首先要表達對先生的感念之情。
約在2003年前後,大陸思想界發生重大變化。由於國有企業產權制度改革過程中嚴重的不公正,及收入差距迅速擴大的事實,曾經獲得廣泛支持的「市場化」,受到廣泛質疑。而九十年代中期大陸興起的自由主義思潮與市場化之間,存在著直接關係──如果說新文化運動時期的自由主義是與文學和歷史學聯繫在一起的,這一輪自由主義則是與經濟學聯繫在一起的。
試論周德偉的歷史定位 姚中秋
周渝先生囑我為尊德性齋主人周德偉先生的自傳作序。我惶恐不已:余何人哉,有資格作序?不過思量再三,我接受了這個任務。這是一個很好的機會,可表達我對老人的敬意和謝意。
約在2003年前後,大陸思想界發生重大變化。由於國有企業產權制度改革過程中嚴重的不公正,及收入差距迅速擴大的事實,曾經獲得廣泛支持的“市場化”,受到廣泛質疑。而九十年代中期大陸興起的自由主義思潮與市場化之間,存在著直接關係——如果說新文化運動時期的自由主義是與文學和歷史學聯繫在一起的,這一輪自由主義則是與經濟學聯繫在一起的。
新生南路三段16巷1號 邵建
新生南路的一部分在台大之旁,路長分為三段,三段中的十六巷一號便是“紫藤廬”。這是臺北的一座茶舍,也是臺北第一處市定古跡。離台的前一天下午,再度來此。友朋廬內聊天,我獨自在紫藤架下流連。那古老的藤幹,形容枯槁,狀若朽骨;但,舉目而視,藤葉何田田,滿架連翩。那翠嫩的綠葉,綠得那樣年輕,如同初碧。葉、幹間的顏色反差,讓我體味著生命的奇異。
不讀《新青年》的周德偉 邵建
這是一個有意味的個案。提及中國自由主義,我們當然會知道它的代表人物胡適,但不會有很多人知道周德偉。這不奇怪,一個是新文化運動的領袖,一個是當時對新文化至少是對《新青年》不感興趣的學生。這是一對北大師生,但如果看自由主義的家族譜系、或,看自由主義在學理上的修為,弟子比師,卻要更純正和勝出。
一個儒家自由主義者 邵建
題記:周德偉(1902-1986)湖南長沙人。自發蒙即接受傳統儒家教育,1920年考入北大,1933年留學英國倫敦大學經濟政治學院,師從哈耶克。1937年回國任教,1940年代轉入政府,長期擔任國民政府關務署長。1970年代僑居美國,後逝世於洛杉磯。其晚年翻譯哈耶克代表著《自由憲章》,長期關注國家經濟、政治和傳統文化等問題,尤致力於中西文化交互闡釋。一生著述與行跡,合儒家道統與現代自由主義於一身,故題。
不容青史盡成灰 周渝
父親周德偉先生生於民國前九年,也就是西曆1902年,陰曆九月十五日,據說正好是當年陽曆十月十日。辛亥革命到現在已百年了,今年正是他老人家一百零九歲冥誕。他的父親,也就是距離我出生已相當遙遠的祖父,周壽椿先生,直接影響了父親的人生起步。祖父的中國經學與史學根底深厚,雖然命運坎坷,但家中藏書卻不斷累積豐富。
紫藤廬一隅/我的父親周德偉先生 周渝
 許多人都有一個天真、無知而浪漫的童年,我的童騃生活卻是相當殘缺的。回憶過去,經常呈現的景象是:我坐在客廳的一個小角落裡,痴痴地傾聽著父親用熱情洋溢的湖南口音,面對前來探訪的朋友、教授或大學生們,縱橫談論國家大事、歷史教訓或是艱深的學術哲理。顯然那時我只能一知半解,甚至完全不懂,但卻也陶醉在父親以一個儒者情操的對國家人民、對政治經濟、對文化歷史的善願與希望中,這使我自童年起即承擔起一個我終生都可能承擔不起的使命感的命運中。那是在一九五○ 年代,在世界政局上是冷戰對立的肅殺年代;在台灣卻是在政經路線尚在掙扎的年代,更是一個白色恐怖加上在教育與學術、文化層面上嚴加控制的年
代。
吳序—古道照顏色談周德偉 吳惠林(中華經濟研究院研究員)
2014年9月2日
寫這篇序既是偶然、也是必然,也可說是機緣。
說是偶然,因為我與周德偉先生素昧平生,他在一九八六年去世時我才走出校門不久,也才開始真正走入自由經濟的殿堂,當時對周先生的印象只是台銀經濟研究室出版的《自由的憲章》(The Constitution of Liberty)之譯述者,就是到今天也沒有真正認識周先生。以如此生疏的關係竟被邀為其自傳作序,當然是偶然!
中國知識份子的局限與國際交流的困窘 何清漣
當我瞭解紫藤廬及其主人的歷史之後,覺得在這個象徵著臺灣知識份子追求自由的地方談這個題目,既算是對我自己的一種激勵,也算是我對中國知識界同仁們的一種告白。
為這個題目與其說是我去批評中國大陸的知識界同仁,還不如說是我試圖剖析包括我在內的同代中國知識人的困擾。更何況,剖析過去也許比較容易,剖析與自己有著千絲萬縷關係的同代人非常困難,這種困難不僅僅來自於認知。
豈有文章覺天下 朱學勤
1997年春,我應聯合報系文化基金會邀請,赴臺灣學術界訪問。4月11日晚,中研院錢永祥諸君帶我去台大附近的紫藤廬茶敘。正逢紫藤盛開,暗香襲人,月光疏影,恰是一年中紫藤廬最好時候。朋友告訴我,紫藤廬得名即緣此,原主周德偉,生前60年代被台大解聘,曾在這裏發憤翻譯海耶克《到奴役之路》;邀我來此的幾位朋友,十幾年前都是殷海光學生,初始研讀海耶克,也是在這裏。當年白色恐怖,這所盛開紫藤的小院子幾乎成為臺北自由主義知識份子的聚集地。能在這樣的地方交流雙方共同關心的問題,以茶助興,言談技緣,當然是再好沒有。

哈耶克經濟思想的現實意義 ──21世紀以來的市場經濟和民主制度危機及其出路 | 朱嘉明

正是由於人們把自己的命運交給市場那非人的力量,才使得一個文明
可能實現她以往的進步。否則這種進步就是不可能的。──哈耶克


今天,在很多人看來,自由主義不過是一種思潮,一種價值觀,一種理論。其實,自由主義的意義遠遠不止這些,自由主義還是一種歷史存在過的共識,一種政治權利的原則,一種歷史的範式,一種真實的經濟、社會和政治秩序,一種生活方式。

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